清代北方說唱本《長坂坡》

　　作者：王立（大連大學文學院教授）

 

　　三國故事“趙子龍單騎救主”作為生命力很強的情節關目，曾以多種形式被改寫。其中，清代后期遼寧韓小窗子弟書《長坂坡》以其特殊創作環境、他者審視與創作視角、雅俗共賞的表現形式，進行了富有北方區域特色的文化闡釋。子弟書遵毛宗崗本對長坂坡故事的改寫，重點描寫卻是糜夫人而非趙云。

 

　　首先，子弟書更換成糜夫人為主角，贊揚女性俠烈，契合坊間滿族女性“聽書人”的心理需要，她們樂于有個性、重情的女性形象“重塑”在唱文中?！肚灏揞愨n·戲劇類》載：“道光時，京師戲院演劇，婦女皆可往觀，惟需在樓上耳。”《長坂坡》的核心橋段突出母子情懷。坊間表演還融情入景，描述糜氏受箭傷醒：“只覺得花氣侵人冷似冰。聽不盡哀怨的秋蛩聲聲喚，看不盡飛舞的螢光點點明。欲站起只無奈箭傷疼得更重，挺酥胸才知阿斗在懷中……”視聽、觸感描寫有致，“秋風”“荒草”“漏盡更殘”等意象，狀糜夫人全方位的統覺感，聽眾也隨之真切感受到糜夫人所處的悲涼環境，而這強化了戰爭中女性的犧牲精神。她受箭傷醒，馬上擔心曠野寒煙中的幼子安危：“嘆自嘆苦命的冤家竟自挨餓，也不知你那甘氏親娘在何處飄零……”只意識到責任，憂慮“撫養孤兒只怕不能”，表現了柔弱女子面臨險境由害怕到頑強剛烈的轉變。

 

　　其次，為側重“女丈夫”的人物性格，小窗改寫并豐富了故事情節。子弟書略去戰場拼殺，將敘事重點放到糜夫人以死托孤。糜氏強調保全幼子，申明保一個阿斗“強如千百個麋氏”，而后毅然投井。女主人公三次呼告“將軍”，心系幼子，印證家國一體的價值觀。長坂坡故事寫劉玄德護百姓遭曹兵截擊，凄惶中得糜芳報告趙云投曹，趙云解救了糜夫人和三歲幼子。清代武樗癭《三國劇論》指出子龍兩次救阿斗，一在長坂坡軍中，一奪之于孫夫人懷內：“雖事勢不同，然其出入生死，躬冒危險則一也。”毛本《三國演義》力贊糜夫人“勇決還虧女丈夫”，毛宗崗評：“但知趙云不惜死以保其主，不知糜夫人不惜死以保其子。趙云固奇男子，糜夫人亦奇婦人！”

 

　　韓小窗作為清盛京（今沈陽）以北開原地區的旗人，熟悉滿族女性崇拜習俗，這不僅影響到改編選材，也使糜夫人“女神”般的形象較原著豐滿。《長坂坡》渲染了糜氏身系重任的堅強，較小說的抱著阿斗“坐于墻下枯井之傍啼哭”變化許多，也為寫托孤的堅定沉著鋪墊。相見后糜夫人細囑：“我孩兒氣脈微薄筋骨兒嫩，那掩心甲，也不可勒緊，也別太松。”滿滿的真情。糜夫人兼具劉備之妻、趙云主母、阿斗之母三重角色，改寫后側重這三重身份“教子助夫、幫弟全義”的忠義責任。作為劉備妻，她先想到“這孩子是劉門之中接續后程”，對夫忠貞，亦對漢朝、君主忠心。為將領主母，初見趙云時她以君臣之禮：“糜夫人悲喜交加說皇叔在否，子龍說聞出重圍奔了正東。夫人說國家之幸乃天下之幸，又問誰同去，子龍回稟有張翼德相從。”但生死攸關時則說“此一拜非拜將軍是拜你的忠”，身份又轉為與趙云平等。為了不拖累趙云，她身投枯井，以此成全趙云之忠。

 

　　小說文本點明阿斗乃甘夫人所生，子弟書卻有意模糊阿斗非糜氏親生事，而鋪敘別子：“說我兒咱母子今朝緣分滿，小冤家可別想娘親咧你可莫要認生。不許哭孩兒若把你天倫見，就說為娘的罷了么冤家你說話又不能。向忠良說今朝將阿斗交付與你，大料著將軍不用細叮嚀……”此時的她心知死別在即，放心不下：對阿斗，是“娘親”與幼子生離死別；對趙云，則是主母對戰將只顧沖殺還須留神幼子的叮嚀，情知自己“不能乘騎將軍有用的馬”突圍，必須舍己救子。除了對夫君劉備盡忠、成全勇將趙云之忠以外，還有對甘夫人的“義”：孩子托付于我，我必將盡力佑之，這也是中國傳統文化中道義、誠信的重要表現?！读信畟鳌份d齊軍入侵時，魯村女拋下親子而帶兄子逃亡：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也……子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國。”類似的巾幗英雄，三國故事還有徐庶之母為免除兒子顧慮，舍身就死。韓小窗《徐母訓子》子弟書，從以往關注徐庶的孝，轉而突出徐母凜然大義：“那中山靖王的親嫡派生花人品群推劉備……”殉身訓子忠義以突顯高風亮節。可見“小窗圖寫女英豪”的創作自覺：“老夫人慘慘凄凄話到傷心悲切切，心頭血點點滴滴似泉涌潮生把痛淚來拋。”她以自己堅守名節訓誡兒子要忠奸分明，第一人稱坦露胸臆后又改為第三人稱描繪、贊許：“老太太怒氣填胸威凜凜的哭聲凄慘慘地嘆……轉畫屏滿腔正氣三尺白綾作成了千古壺儀第一豪。”靈魂凈化作用，與糜夫人舍身救子的壯烈呼應互補。子弟書作者以更高的情商，對糜夫人果決剛烈的“女神化”重塑，體現出進步的女性觀。盡管關羽在三國故事中地位高于趙云，畢竟為大眾所熟知，而趙子龍單騎救主，卻有“陌生化”的距離感。子弟書對這些憂國憂民、深明大義的女性傾情贊美，也是“明季多奇女子”以來關注視點變化使然，稱得上滿漢文化融合的共同體結晶。

 

　　子弟書是用滿族文化視角對漢族文學的再創造。隨著女真各部南遷，滿族文化與漢文化聯系愈益緊密，漢族宗教信仰和人倫情懷也逐漸融入滿族信仰，尤其是漢族忠義倫常特別投合原本崇尚報恩的滿族精神。不過，改寫漢族歷史故事，與民俗故事展演不同，更需要在基本不違背原著前提下，有重點地改造加工。劉小萌指出：“關帝由英勇善戰、忠君信友的三國時代蜀國大將演變來的人格神，對于崇尚武功的草原行國，或者‘水濱’狩獵的女真部落，確乎表現出異乎尋常的吸引力”，“推舉關羽，身體力行的乃是‘忠’‘義’二字”。努爾哈赤年少時在李成梁手下遇危難，得過“關瑪法”（關羽）佑護；被大雪圍困，也有賴關瑪法顯靈。皇太極喜讀《三國志演義》。《缺名筆記》注意到“忠義”兄弟倫理情懷在聯絡蒙古族時的作用?？涤呵P羽崇拜更加普及，乾隆《盛京通志·祠祀》載奉天（今沈陽）、錦州所屬二府五州六縣二城計關帝廟74座。這都影響到子弟書對忠義價值觀的標舉。

 

　　《長坂坡》符合小窗踵隨羅松窗關注英雄的創作心理，選材符合東調子弟書慷慨激昂的總體風格。又《周西坡》：“閑筆墨小窗竊擬松窗意，降香后寫羅成亂箭一段缺文。”寫隋唐英雄羅成之死，悲壯場面與夫妻、母子等人倫情懷緊密聯系：“到晚來一鉤殘月三更夢，割不斷母子的牽連夫妻父子的情！”情調類似《長坂坡》。周劍云《大鼓閑評》體會：“其次應推《長坂坡》，發音悲哀，句句斟酌。摹描糜氏夫人之節烈，常山趙云之忠勇，處處合于情理，顧定身分，使腔純趨于平，而能味厚韻雋，咀嚼不盡。”《長坂坡》“塵埋翠袖湘裙冷，血染弓鞋繡襪紅”句，在北地高寒“接受場”中體驗深切，更能表現彼時凄楚的人文情景，影響到近代大鼓等的凄美風神。天津通俗小說家劉云若力贊鼓王劉寶全，提到劉寶全的《長坂坡》，這一作品即來自韓小窗。北派武俠小說大家還珠樓主在上海《茶話》第九期（1947）談大鼓書詞的奪胎換骨之功：“如通俗所唱之《戰長沙》《長坂坡》……皆為小窗杰作，亦為近來京韻大鼓最通行演唱之俗曲。蓋大鼓本為舊京游手好閑之子弟書，至小窗而一變為詞曲雅潔、聲調入微，乃成舊京鼓詞一種絕唱，亦猶吳門彈詞之有俞調、馬調也。”較早揭示出韓小窗子弟書的獨特貢獻。

 

　　《光明日報》（2019年03月18日13版）