“閱讀文學經典”系列開講 教授解讀“梁山好漢”

　　《水滸傳》正義和野蠻的交響樂

　　“閱讀文學經典”系列繼續開講南開大學教授陳洪解讀“梁山好漢”

　　近20年來，人們一談起《水滸傳》到底寫了什么？大概能得出十幾種說法。從傳統的“農民起義說”到“為市井細民寫心說”，而后又有了“流民說”“俠義說”等。為什么對于同一部作品會有差別這么大的評價呢？歸根結底主要還是因為作品內在的復雜性。而這些復雜性究竟表現在哪里呢？近日，在人民文學出版社與首都圖書館聯合舉辦的“閱讀文學經典”系列講座中，南開大學文學院教授、博士生導師陳洪以解構“花和尚”魯智深和“及時雨”宋江兩個人物的文化源頭為例，解讀了梁山好漢的形象與傳統經典文化之間復雜的血脈關系，同時用“亦俠亦盜”概括了這部經典名著，稱其為“正義和野蠻的交響樂”。

　　人物一：魯智深

　　“花和尚”與“狂禪”

　　“魯智深的產生跟佛門、禪宗有關，但讀者看故事的時候大約只會關注他狂放不羈的一面：被迫剃度、醉打山門、大相國寺威震潑皮、桃花莊抱打不平……卻往往忽略了這個人物形象和禪宗的文化淵源。”陳洪首先幽默地舉出了“淑女欣賞花和尚”的例子，《紅樓夢》里曾有薛寶釵點戲看《魯智深大鬧五臺山》的情節：慢揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！“薛寶釵行為非常謹慎，思想中規中矩，她為什么會欣賞魯智深呢？”陳洪認為這與原作里的魯智深形象比較復雜有直接相關。

　　在《水滸傳》成書之前，“水滸”的故事早就有了各種流傳，但都沒有和禪宗文化產生聯系，那么今本《水滸傳》中的“花和尚”魯智深形象從何而來？陳洪表示，《水滸傳》文本中的魯智深形象及故事與《五燈會元》中著名的禪門大德丹霞天然存在很多相似點，陳洪覺得這并不是偶然，“怎么解釋呢？二者有著共同的精神血脈就是狂禪。”陳洪借用丹霞天然的話說解釋了狂禪的特點，“我這里‘無道可修，無法可證，佛之一字，永不喜聞’。我看到了自己的本性，這就行了，用不著讀經、修持。這就是狂禪。”陳洪認為，狂禪跟“俠”有相同之處：就是高揚主體，不受束縛，斬截痛快。“所以，魯智深一面是俠客，一面由于和尚的身份，作者把丹霞天然的某些事跡，特別是精神拿過來灌注到魯智深這個形象里。這種血脈使魯智深的形象豐厚而復雜，從而贏得了李卓吾、金圣嘆、曹雪芹的欣賞。”由此，陳洪表示，魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈。

　　人物二：宋江

　　“及時雨”與“論語”

　　至于《水滸傳》梁山好漢中最復雜的人物宋江，其基因圖譜也值得深思。陳洪稱，在宋江身上有兩條截然不同的基因血脈。一條是通過查找《水滸傳》成書以前的各種文本里的宋江形象，又把《史記》里關于郭解的事跡和《水滸傳》里宋江的事跡比對，梳理出宋江從原來簡單的“勇悍狂俠”變成了《水滸傳》里“江湖教父”的江湖血脈。另一條則是廟堂血脈。“梳理宋江的廟堂血脈時，發現《水滸傳》關于宋江的描寫，和《史記》以及《論語》里關于孔子的描寫，相近似的地方不是一點半點，尤其是比較大的地方，一個是見李師師這個事情，跟孔子見南子；還有最后他們同歸于盡的橋段。”

　　“孝義”“守法”與“權謀”“野心”，兩種截然不同的事物同時出現在一個人身上，究竟為何？陳洪解釋道，宋江的基因圖譜要追溯到《論語》和《史記》。《史記·游俠列傳》寫了若干俠客，其中最濃墨重彩寫的是郭解，俠義之名滿天下，為人謙恭疏財好客，形象反差巨大，這個人物身上發生的故事甚至細節與宋江的相似之處很多，這是宋江成為“江湖教父”的一條血脈。而在中國古代，尤其是從宋代以后，有一個大家奉為天經地義的信條，就是“修身、齊家、治國、平天下”，也說成是“內圣外王”。要在政治上做領袖，首先要在道德上成為楷模，這個觀念形成了一種傳統。“《論語》《史記》對當時的讀書人來說，都是必讀書。如果只有一二相似點，可以說是偶然、巧合，但一系列的相似，只能說是有關聯。不是說施耐庵有意識比照郭解、孔子來塑造宋江，而是在塑造宋江的時候，《論語》《史記》的內容自然而然產生了影響。”陳洪表示，也正因多源基因的進入，才使得這些好漢的形象趨于復雜、豐厚。

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